石狗奇觀

前  言

　　雷州古稱伯慮、越裳，歷為駱越族所居。漢越族群的長期雜處，形成了獨具地方特色的雷州文化——雷州石狗習俗就是其中一份厚重的非物質文化遺產。這一習俗歷史悠久、內涵豐富、信仰廣泛、區域性強，是古代環北部灣地區“石狗文化圈”的活化石。2004年雷州石狗列為國家民族民間文化保護工程試點項目。2007年雷州石狗習俗列入國家非物質文化遺產保護名錄。 

　　雷州石狗習俗的主要特征

　　雷州石狗習俗就是把狗雕像作為“守護神”、“吉祥物”加以供奉的地方習俗。它是漢、越文化融合的產物，經歷了祖先崇拜、圖騰崇拜、守護神的發展過程，具有“風雨之神”、“豐收之神”、“生育之神”、 “福祿壽之神”、“正義之神”等多元信仰內涵。因此，雷州人有向石狗“祈雨”、“祈豐收”、“祈庇護”、“祈送子嗣”、“契石狗為父”等崇拜儀式，有昵稱小孩為“昵狗”、“狗仔”、“狗生”、“狗?！辈⒆屍浯鳌肮纷忻薄?、穿“狗弄衫”等習俗。城鄉還普遍在門口、巷口、村口、路口、井口、河口、廟前、墓前祀立石狗，逢年過節或初一、十五加以拜奉。

　　雷州石狗習俗的流布及歷史淵源

　　雷州石狗習俗主要流布于雷州半島中部的雷州市，覆蓋范圍包括雷州半島、海南島、廣西、越南北部等廣闊區域。

　　雷州古屬“南交”,歷為“伯慮”、“駱越”所居。駱越族有一支以狗為圖騰的部落，秦漢時期被稱作“盤瓠蠻”，交趾、合浦、儋耳是其聚居之地。他們自稱為狗的后人，有崇拜狗的習俗——用玄武巖刻制狗雕像作為崇拜圖騰。秦置嶺南三郡以后，雷州歷為漢越族群雜處之地，漢、越民族的融合,使駱越族的圖騰崇拜習俗在雷州得以傳承，并逐步添加了漢文化的內容。南朝時雷祖陳文玉的誕降——“狗耳呈祥”的傳說，使雷州人對石狗的崇拜達到高潮。唐宋元明時期，先后有大量的中原漢族與閩地興化人遷居雷州，他們帶來的原居地“石敢當”、“敕石敢當”、“泰山石敢當”、“皇”等鎮邪符法，與石狗圖騰崇拜相結合，使雷州石狗從部落圖騰發展為守護神靈與吉祥物，并由此形成了一個以雷州市為中心，覆蓋范圍包括雷州半島、海南島、廣西、越南北部等廣闊區域的“石狗文化圈”。

　　雷州石狗習俗是雷州半島獨特地理環境的產物。雷州半島東臨南海，西瀕北部灣，南望瓊儋，北控高涼，是世界兩大雷區之一。雷州古為“瘴雨蠻煙”之地，禽獸出沒，瘟疫肆虐，人煙稀少。遠古的漁獵農耕時期，狗作為人類的生產工具及伙伴，它的忠誠、無畏及旺盛的生育能力，符合了雷州先民抵御自然災害、維持族群繁衍的社會愿望，因而也就成了人類崇拜的對象。 

　　雷州石狗習俗源于駱越族的祖先崇拜。駱越族崇拜“盤瓠”（狗）的習俗，與科學蒙昧時代先民對始祖的認同有關?！渡胶＝洝ず缺苯洝罚骸坝腥嗽淮笮胁?，把戈。其東有犬封國?！惫弊ⅲ骸拔舯P瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國也?！贝送?，畬族的歷史敘事詩歌《盤瓠王歌》也有盤瓠的傳說，大意是：盤瓠是由一只金蠶所化的龍犬，為高辛帝殺死番王，娶公主為妻，后生三子一女，為盤、藍、雷、鐘、畬姓的共祖?！蕹裨?、史詩中的神秘成份，我們可得到一則重要的歷史信息：秦漢以前，有一支以狗為圖騰的“盤瓠蠻”部落在雷州半島繁衍生息，他們自稱為狗（即盤瓠）的后人，崇拜狗圖騰。

　　雷州石狗的造型藝術及象征意義

　　石狗的雕刻、祀立、供奉是雷州石狗習俗的主要內容。它從選材、工藝、供奉地點、文化認同等方面展示了雷州工匠的智慧與精湛的技藝，展示了雷州先民的獨創精神及美好愿望。

　　石狗雕刻的造型藝術。雷州石狗有一個龐大的“家族”，“成員”臉譜各異，造型林林總總，有文相、武相，有臥式、蹲式、坐式，表現手法有寫真、抽象、擬人、夸張等，大部分雕像都伴有銅錢、石鼓、八卦、帥印、烏蛇、繡球、船錨、魚網、小狗、領帶、螺鈿、辮子等附加雕刻及紋飾，具有明顯的時代特征及鄉土氣息。

　　會意類。這類石狗大都因石成形，工藝粗拙，頭部沒有五官，軀體簡陋，沒有四肢刻畫。

　　人格化類。這類石狗多為人頭狗身，且“人頭”中少見漢人面譜。

　　寫真類。這類石狗具有狗的基本特征，運用寫實手法進行雕刻，五官、軀體、生殖器等都有明確的表現。

　　獅像類。這類石狗形似獅子、貔貅，與海外貿易及佛教傳入有淵源關系。

　　抽象類。這類石狗面部特征突出——似獸非獸、似狗非狗、似人非人，有的五官還似“飛機模型”。

　　夸張類。這類石狗陽具碩大堅挺，以夸張手法特寫陽具，突出“生殖”主題。

　　雷州石狗的像別及象征意義。雷州石狗雕像的分類有不同的標準，按其臉部朝向的不同，可分為朝天仰望型、迎面平視型、怒鬃俯視型；按其整體造型、附加雕刻的差別，也可分為文相類、武相類、文武相類。其中，朝天仰望型一般為文相類，屬主司風雨之神；迎面平視型一般為文相類，屬福神、吉祥物類；怒鬃俯視型一般為武相類，屬護法之神、正義之神。文武相類為兼具文相、武相造型特征的雕像——大部分石狗可歸為此類。

　　文相類：文相石狗一般為坐式，面目較和善，神態安詳，有石鼓、銅錢、龜、小狗、漁網、船錨等附加雕刻，屬“福神”。根據造型細節及附加紋飾不同，其所司職能各有差別，可分為：

　　——生育之神  有陽具勃起型、抱子型兩類，有“生育”、“送子”之寓意，主司繁衍生育；

　　——司天之神  特征是面部扁平，仰望天空，神情專注，主司風雨；

　　——豐收之神  有漁網、船錨等附加雕刻，象征農耕漁獵，主司興五谷、旺六畜、利漁獵；

　　——福祿壽之神  有石鼓、銅錢、龜等附加雕刻，象征官爵、財富、長壽，專司賜財福、添丁壽。

　　武相類。武相一般為蹲式，雄壯威武。有的還面目猙獰，呈怒鬃、伺機撲殺狀貌。且有八卦、烏蛇、帥印等附加雕刻，屬“守護神”。其所司職能分別為：鎮邪護法、司風雨雷電、主正義等。

　　雷州石狗的崇拜方式及目的。雷州石狗具有“守護神”、“吉祥物”等多元信仰內涵，但由于供奉目的不同，崇拜方式也略有差異。

　　一般性奉祀  雷州石狗是雷州人的一種民間信仰，平常時令初一、十五給石狗燒香供茶，逢年三十日給石狗披紅結彩，酬謝神佑，祈求來年風調雨順、四季平安。

　　祈求降雨  若久旱無雨，雷州人就向石狗乞雨。人們先給石狗供奉香燭紙錢，然后抬著它在村巷、田坡游行。游行時，一邊敲鑼，一邊用荊條抽打石狗，令其上天乞雨。

　　祈送子嗣  雷州人把石狗當作送子福神供奉。向石狗乞得子嗣時，即取名“狗仔”或“狗生”。一年后要答謝石狗神，并祈求孩子健康成長、聰明伶俐。

　　祈求石狗寬赦  石狗是守護神，只對主人忠誠。他人不能冒犯。否則，將遭神譴。觸怒神靈者要向石狗道歉。

　　契石狗為父母  習俗認為，石狗神通廣大，小孩“契予”石狗后，就能百病無侵，一生平安。契求石狗時，請道士念咒文，為孩子取名“昵狗”、“狗仔”、“狗生”、“狗?！?，讓其戴“狗仔帽”、穿“狗弄衫”等。

　　雷州石狗習俗的杰出價值

　　雷州半島是環北部灣地區“石狗文化圈”的發祥地，是古代駱越文化的“搖籃”。五千多年來，雷州石狗習俗從初始的祖先崇拜發展演變為“多元崇拜”的過程，是一部濃縮了的雷州歷史沿革、文化藝術、民族民俗史書。

　　歷史價值。雷州石狗習俗是漢越文化融合的產物，它源于駱越族圖騰崇拜。漢代以前的石狗，形制古樸，多為狗身人頭，臉部特征異于漢人，有的甚至似人似狗。漢至唐代的石狗，有獅像型、抱子型特征及烏蛇、云雷紋、“卐”紋等附加雕刻，反映了海外貿易情況及雷祖崇拜習俗；宋元明時期的石狗，有明顯的中原文化特征，石狗基座的正面一般都刻有“王此大邦克順克比”、“石敢當”、“泰山石”、“王”等漢字，且有八卦、法繩、石鼓、銅錢、龍印、小狗、船錨、漁網之類的附加雕刻，反映南遷漢人“驅邪鎮魔”的宗教習俗及當時雷州半島先民農耕漁獵的情況。清代的石狗，有的還刻有辮子、領帶等飾物，具有顯著的時代特征。

　　文化價值。“人頭”石狗具有明顯的圖騰崇拜、祖先崇拜特征。有漢文化特征的石狗，寓意更為明確：有形象雄壯威武的“守護神”；有生殖器碩大堅挺的“生育之神”；有笑容可掬、懷抱小狗的“送子之神”；有足踩烏蛇的“風雨之神”；有足踩石鼓、銅錢、烏龜的“福神、財神、壽神”；有足踩龍印、表情肅穆的“護法之神”；有附加獸網、船錨等飾物的“豐收之神”。石狗身上普遍附加的云雷紋、鳳尾紋、蓮瓣紋、吉字紋、辮子紋等雕飾，反映著“雷文化”地區不同時代的審美價值取向與民俗風尚?！獙ρ芯坷字輾v史文化發展與社會文明的進程有參考價值。

　　藝術價值。有臥式、坐式、立式，有文（善）相、武（兇）相。表現手法有寫真、擬人、抽象、夸張等，林林總總，洋洋大觀。

　　人類學、宗教學價值。雷州石狗習俗在雷州半島、海南島、廣西、越南北部廣闊區域有著廣泛而深遠的影響。它反映了上述地區在古代行政上的轄屬與先民的族屬關系。對研究古代百越族的分布范圍，它與黃帝族的關系，中華文化的“多元化”起源，駱越地區與中原地區的宗教與文化的發展、交流、影響均有重要參考價值。

結束語

　　讀千卷書，行萬里路。一群石狗雕像，一部雷州藝術的天書。

　　是誰？憑一支鋼鑿，一塊頑石，把雷州的風土人情雕刻成如此的形象另類，面目猙獰？

　　一尊尊野性的石刻，凝固了先民的苦難與祈禱，蹲踞于村邊路口，演繹創世的神秘與威嚴。

　　——幾聲犬吠，自封面發黃的《山海經》傳出，漢越融合史上的陣痛與悲歡，鮮活了“雷州版”的炎黃與盤瓠：緩耳、貫胸、雕題、交趾……每一個古老的名字，都是我們響亮的族名！

　　擎雷之山蒼蒼，擎雷之水悠悠。塵埃落定，一切歸于沉寂。

　　歷史無聲，歲月無痕，任憑多情的你我，把昨天的故事述說。